世界人居

湖北桃源村曾是湖北丘陵地區(qū)資源最為普通的一個空心村。2013年初,納墨團隊第一次來到這里時,村子里一片凋敝、破敗景象。對此,納墨沒有采用大拆大建的改造方式,而是以虔誠的態(tài)度對當(dāng)?shù)卮緲愕淖匀毁Y源和生態(tài)環(huán)境進行前置性保護,并提出以“低擾動,低技術(shù)”作為實施策略,先行推進生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。經(jīng)過精心打磨,項目用最少的時間,最少的代價完成了媒體稱之為“無痕跡”的設(shè)計落地。

桃源舊貌

桃源新顏

一、桃源舊貌與新顏

在規(guī)劃設(shè)計的整個過程中,納墨把“保護”與“活化”作為推進設(shè)計的兩條腿,融合了生態(tài)、旅游、產(chǎn)業(yè)和社區(qū)多種因素的考量。隨著規(guī)劃設(shè)計和工程建設(shè)的同步推進,幾年時間里,桃源村完成了生態(tài)修復(fù)和生活設(shè)施的治理改造,本地的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民俗民情也得以保留與重塑。隨著外出務(wù)工者的歸巢和青年創(chuàng)客的加入,桃源已逐步走入了自主發(fā)展和自我更新之路。在不經(jīng)意間,一個現(xiàn)實版的桃花源,呈現(xiàn)在世人面前。納墨團隊用他們的汗水和“點石成金”之筆創(chuàng)造了又一處源于自然,融于自然的人間美景。桃源村改造的成功經(jīng)驗不僅使其成為湖北省、農(nóng)業(yè)部、住建部、國家旅游局等認定的標(biāo)桿示范項目,也多次受到湖北日報、人民日報和北美媒體關(guān)注。

平面效果圖

二、鄉(xiāng)村活化:傳統(tǒng)村落發(fā)展的必由路徑

隨著國家“經(jīng)濟新常態(tài)”的出現(xiàn),特別是在城市建設(shè)的速度慢下來的時候,鄉(xiāng)村的發(fā)展卻在不斷地升溫。在城鎮(zhèn)化建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以及精準(zhǔn)扶貧、旅游扶貧、鄉(xiāng)村振興等多重語境下,越來越多的社會力量和資金投入到了鄉(xiāng)村之中,“鄉(xiāng)愁”、“情懷”、“民宿”逐漸成為各類媒體的高頻詞,鄉(xiāng)村作用的多元化、立體化、平民化形象突出,傳統(tǒng)村落的保護與利用如何協(xié)同成為當(dāng)下迫切需要解決的問題。實際上,中國傳統(tǒng)村落還正面臨空心化、建設(shè)與開發(fā)不當(dāng)、以保護為由搬遷村民,大搞“博物館式”開發(fā)、村民意愿與村落保護之間矛盾凸顯等系列困境。

傳統(tǒng)村落“活化”思路提倡為歷史建筑尋得新生命,做一個新用途,讓公眾得以走進并欣賞這個歷史建筑?！盎罨辈⒉坏韧谟行┤怂?xí)慣認為的翻新重建,它既有別于急功近利的大拆大建所造成的盲目破壞,也不同于放棄對文化遺產(chǎn)真實性和完整性的尊重而大造仿古建筑,更不是把文物當(dāng)作“架上古董”凍結(jié)保護而任其衰敗。實際上,古村“活化” 是一種關(guān)于文物保護的“微循環(huán)”,它讓靜態(tài)的文物得以動起來,在外表“更新”的基礎(chǔ)上,把建筑的商業(yè)、觀賞功能進行更深層面的改造,把歷史建筑再利用,強化公眾參與度,同時為公眾帶來最大效益。

隨著現(xiàn)代性沖擊伴隨而來的各種非傳統(tǒng)要素的侵入,傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間和社會結(jié)構(gòu)也會隨之發(fā)生變化,這種改變具有不可逆轉(zhuǎn)性。實際上,正是經(jīng)過了歷朝歷代的變遷才有了現(xiàn)在大眾視野下的傳統(tǒng)村落面貌。在傳統(tǒng)村落旅游活化和文化記憶延續(xù)過程中,這里桃源舊貌所說的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合體現(xiàn)在業(yè)態(tài)設(shè)計和景觀設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新。如以旅游規(guī)劃為手段,保護、再現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)行為活動所依托的空間格局和景觀環(huán)境,主動營造鄉(xiāng)土文化傳承的文化旅游空間,如傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示空間、節(jié)慶廟會的紀(jì)念性空間、曲藝表演的戲臺、燈會集市等。另一方面,隨著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的變化與分異,一些其它主體如旅游開發(fā)商、社會團體等也會參與到村落發(fā)展中。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合過程中,可以依托多元要素、多元主體共同促進傳統(tǒng)村落的活化。

通過傳統(tǒng)村落旅游活化,最終目標(biāo)是促進住民和游客新生活方式的形成,提升兩者的幸福感,促進城市空間和鄉(xiāng)村空間的共享,這一點在桃源體現(xiàn)的十分突出。桃源村現(xiàn)在已經(jīng)成為周邊市民休閑的重要場所,市民可以在桃源體驗慢生活和鄉(xiāng)村氛圍、吃到健康安全的食品、購買綠色的農(nóng)副產(chǎn)品、享受和親朋好友團聚的幸福時光;村民與市民的交流機會增多,其自豪感和幸福感得以提升。

三、桃源介紹

桃源村坐落在廣水市武勝關(guān)境內(nèi),百年石屋,千年柿樹,黑龍飛瀑,綠茶飄香,兩山夾峙,小橋流水,四時風(fēng)景如畫,是絕佳的養(yǎng)生休閑之地。2012年12月,桃源村以其保有的數(shù)百座古舊民居及良好的生態(tài)環(huán)境,被湖北省批準(zhǔn)為全省首個“綠色幸福村”建設(shè)試點,2013年11月,被農(nóng)業(yè)部明確為全國“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建試點。

桃源村民居以石頭房為主,擁有2萬多棵柿子樹,樹齡在100年以上的有600棵,村內(nèi)生態(tài)植被良好,有三座?、蛐退畮旌鸵粭l小河,是當(dāng)?shù)赜忻摹笆劳馓以础薄倌晔?千畝茶園,萬棵柿樹,曾吸引全國各地的驢友前來品茶嘗柿、攝影、繪畫,被譽為“蒼桑野性美”的聚落。“遠看桃源沖,如同在畫中;望山不走山,進去是桃源;桃子胭脂紅、柿子梅花瓣;同喝一河水,共種一沖田?！睆倪@首清新自然的歌謠中,可以了解到桃源村的地理位置、生態(tài)環(huán)境、特色產(chǎn)業(yè)和田園美景,也更能體會到“采菊東籬下,悠然見南山”的舒適恬靜之美。

四、設(shè)計初衷

鄉(xiāng)村是個復(fù)雜的體系,在“三農(nóng)”戰(zhàn)略下,鄉(xiāng)村規(guī)劃不能簡單等同于建設(shè)規(guī)劃。按照納墨所提倡的“大設(shè)計格局”來講,一個好的鄉(xiāng)村規(guī)劃,應(yīng)當(dāng)在建筑學(xué)科的基礎(chǔ)上,融入地理學(xué)科、管理學(xué)科和社會學(xué)科的思維。也就是說,除了傳統(tǒng)城市規(guī)劃與建筑學(xué)所關(guān)注的基礎(chǔ)設(shè)施、空間、功能、生態(tài)、營造技法等等,還要更多的關(guān)注到一些軟性的東西,比如資源與產(chǎn)品、體驗與營銷、社區(qū)與產(chǎn)業(yè)等等。因為,這些都是復(fù)興本色鄉(xiāng)村的基本要素。這就要求設(shè)計師,既要突破專業(yè)局限,更要在知識跨界中,規(guī)避多重思維的簡單堆砌與雜糅。

保護的目的是對歷史的尊重,對時間的敬畏,是保障后世享有了解歷史的同等權(quán)利的重要手段。保護的落腳點是在于讓歷史材料更好的流傳下去,讓當(dāng)代人不成為歷史的罪人。因此,活化就成了保護的手段之一,可以讓文物更長久的被保護起來,根據(jù)自我再生能力繼續(xù)生長,而這種生長是有序與無序共存的。文明社會下,鄉(xiāng)村的生長應(yīng)該是有序可循的。

鄉(xiāng)村的物質(zhì)生產(chǎn)與利用從來都不是孤立存在的,是立足于內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng)的,各類資源與能源在這個系統(tǒng)中構(gòu)成了獨立的生態(tài)鏈,或者生態(tài)網(wǎng)中的最小單元。因此,利用該循環(huán),促進鄉(xiāng)村樹木、水資源以及原生材料在系統(tǒng)中循環(huán),真正做到低碳,而非僅僅是形式。

桃源村是湖北省最普通的一個山村,自然特點是“一線穿九灣”的格局,一個百年石屋,千年柿樹的底色。納墨對于桃源村最大的貢獻就在于,讓它看起來,像什么都沒做過一樣,一個“無痕的設(shè)計”。

在最初介入桃源村的時候,納墨是以公益志愿者的身份,面對的是零散的景觀設(shè)計點,同時大量的土建項目著急上馬,在那樣的情況下,納墨提出構(gòu)建“生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施”。圍繞“地脈、文脈、人脈”展開的設(shè)計。

納墨所做的事情,是幫助桃源村梳理了一個非常健康的基底,給了它無限種可能。納墨做的景觀設(shè)計、構(gòu)建了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、讓它恢復(fù)鄉(xiāng)土風(fēng)貌,就有了一個正確的起始點,獲得了各種好的發(fā)展機會。設(shè)計是基于豐富的景觀設(shè)計工作經(jīng)驗,以及多年來對于鄉(xiāng)村的觀察后,所找到的一種“鄉(xiāng)村感覺”。鄉(xiāng)村的設(shè)計,不能只是做房子、空間和環(huán)境,這里更需要一個以農(nóng)民受益為目的的綜合性規(guī)劃。讓在外漂泊的桃源人回來,在村子里舒適地、有尊嚴地勞作和生活,這是項目最大的意義。

出于對鄉(xiāng)村本色的追求,納墨的景觀規(guī)劃,極大的依托了山體、水系、林地、生物物種等自然生態(tài)資源,簡單說,就是以自然環(huán)境和生態(tài)格局打底,將建筑、道路、地形等看作景觀元素,融入大的環(huán)境構(gòu)圖之中。充分尊重場地的原有條件,其間的道路、池塘、叢林、古樹、院落等等,都盡量保留了場地原有的狀態(tài)。野花野草、本地石料、舊磚舊瓦,以及傳統(tǒng)的搭建與砌筑方式,不但為村落保留了鄉(xiāng)土性,還降低了成本,減少了周期,同時,也構(gòu)成了材料與能源的局域循環(huán)。

五、設(shè)計思路

桃源項目啟動時欠缺諸多的條件和有序協(xié)同,基于這一點,納墨索性打破了常規(guī)的時序,提出以落地性的景觀規(guī)劃先行介入,并把景觀環(huán)境提升到 “生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施”的層面先行推進。

出于對鄉(xiāng)村本色的追求,桃源的景觀規(guī)劃,極大的依托了山體、水系、林地、生物物種等自然生態(tài)資源,簡單說,就是以自然環(huán)境和生態(tài)格局打底,將建筑、道路、地形等看作是景觀元素,融入大的環(huán)境構(gòu)圖之中。

設(shè)計充分尊重了場地的原有條件,其間的道路、池塘、叢林、古樹、院落等等,都盡量在保留場地原有的狀態(tài)。

用野花野草、本地石料、舊磚舊瓦,以及傳統(tǒng)的搭建與砌筑方式,不但為村落保留了鄉(xiāng)土性,還降低了成本,減少了周期,同時,也構(gòu)成了材料與能源的局域循環(huán)。

說到這些傳統(tǒng)的材料和技藝,很多設(shè)計師把它叫“低技術(shù)”。而所謂低技術(shù)是個相對的概念,實踐中也發(fā)現(xiàn),在民間長期閑置或桃源總圖流失的傳統(tǒng)技藝,反而成為了少數(shù)匠人掌握的高技術(shù),哪怕是看似簡單的竹藤綁扎技藝。所以,納墨在桃源采用的低技術(shù),就是本土材料和簡單、易操作的工藝運用。并不是每個鄉(xiāng)村都會有信手可拈的歷史積淀,桃源的文化底蘊,就很含蓄,找不到顯性的遺存,就從印跡里挖掘記憶。關(guān)于文脈,更希望它是在場所認同下的真實體現(xiàn),而非簡單的符號化的拼貼或復(fù)制。

在桃源,純粹的本土性成了最時尚的東西。這一點可以從項目的反饋和社會的關(guān)注上得到印證。

對于現(xiàn)代性,更多體現(xiàn)在了功能、服務(wù)和舒適度的提升上。這也是納墨對于鄉(xiāng)村“現(xiàn)代觀”的一種態(tài)度。生產(chǎn)要素方面,通過規(guī)劃,在傳統(tǒng)的果蔬種植的基礎(chǔ)上,補充了蜜蜂養(yǎng)殖,茶葉茶油,原種稻米,并結(jié)合旅游,發(fā)展了餐飲住宿、會議培訓(xùn)、文化創(chuàng)意等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。桃源的產(chǎn)業(yè)重構(gòu),經(jīng)歷了適度的示范引導(dǎo)和村民的自發(fā)效仿之后,已經(jīng)逐漸形成了自主發(fā)展的良性態(tài)勢。

幾年下來,這個曾經(jīng)以留守人口為主的空心村,逐漸形成了留守和返鄉(xiāng)村民為主體的戶籍人口,藝術(shù)家和創(chuàng)客等長期居住但是并沒有戶籍的暫住人口,以及游客、研學(xué)類的流動人口的這樣的一個新型混居結(jié)構(gòu)。

為新舊居民服務(wù),納墨新建和改建了民居、戲臺、村民中心及客棧、設(shè)計師工作室和主題營地、咖啡館,很多設(shè)施是主客共享的,納墨通過設(shè)計關(guān)注了服務(wù)功能與文化、社交的混雜性,以及不同人群的情感訴求與利益平衡。

經(jīng)過精心而無痕跡的規(guī)劃設(shè)計,桃源已經(jīng)成為鄉(xiāng)村生活的體驗地。桃源的一天,從聲音開始。是鳥鳴,將你喚醒,早晨起床,推開窗,看著遠山的一抹濃綠,聽著溪流的清脆聲音,嗅著沁人心脾的花草馨香。這種享受,是城市永遠不能給予的。

享用過地道的綠色有機早餐,從鄉(xiāng)村主題酒店步出,沿著碎石鋪成的小路,可以溯溪而上,去看看乾坤洞內(nèi)的乾坤,大城寨的大城氣象,也可以到大壩上運動一把,體驗濱水臨風(fēng)、揮灑汗水的快感。

中午可以在茶場品嘗新采摘下的春茶,順手在菜園中摘下剛長成的嫩綠豆角、深紫茄子,請村里的大師傅做成鄉(xiāng)村菜肴,飯后的甜點是用最原真方法制成的柿餅。

更讓人心儀的是,當(dāng)夜幕垂降,月盈如鏡,樹影弄姿,當(dāng)真可以像古人一般“舉杯邀明月,對影成三人”了,在鄉(xiāng)村酒館里小酌一杯,或是到咖啡館聽聽音樂。

這時你會覺得,這才是生活,在桃源,看天高云淡、山長水闊,拋開塵世,心境會豁然開朗,一切的人世沉浮都歸真于自然,心在山水林泉間重獲自由與快樂。

六、總結(jié)

桃源村地處狹長的山谷,原生景觀資源和文化遺存分散、凌亂,這決定了圍繞其展開的諸多景觀節(jié)點與主題,也將是散落的布局。那么,規(guī)劃以什么樣的脈絡(luò)與形式,將其自然、有序地串接,這是納墨必須考慮的問題。基于對桃源村的深入解讀,納墨的景觀規(guī)劃始終圍繞著三個清晰的脈絡(luò)展開——地脈、文脈、人脈。

把握地脈——桃源村景觀規(guī)劃極大地依托山體、水系、林地、生物物種等自然生態(tài)資源,強調(diào)生態(tài)適應(yīng)性和自然環(huán)境的恢復(fù)、完善與維護。具體地說,就是以自然環(huán)境和生態(tài)格局打底,將建筑、道路、地形等看作景觀元素,融入大的環(huán)境構(gòu)圖之中。

把握文脈——桃源村的歷史印跡和文化底蘊,相對是含蓄的,它隱約于村落的建筑、民俗、生活等各個方面,用心思,總有新發(fā)現(xiàn)。其實,并不是每個鄉(xiāng)村都擁有深厚的歷史積淀和獨特的文脈基礎(chǔ),只要用心去體會,庭前屋后、花境農(nóng)田的詩情畫意,就是獨到的文化。將歷史、文化痕跡和日常生活印跡加以提煉和總結(jié),便成為景觀規(guī)劃的時間軸線。

把握人脈——留守和離鄉(xiāng)村民、管理者、商戶、游客,不論以何種身份、何種行為參與,鄉(xiāng)村的一切皆是為其而生。建設(shè)以人為本,就是要滿足不同人群的生活、休閑、游憩、經(jīng)營與消費等需求,并強調(diào)所有參與者的感官和心理的滿足體驗。只有這樣,匯聚的人才會更多,停留的時間才會更長,項目的生命力也就更加旺盛。

當(dāng)然,對于這樣三個脈絡(luò),設(shè)計并不能孤立地看待和運用。桃源村景觀規(guī)劃充分尊重場地的原有條件,其間的道路、池塘、叢林、古樹、院落等等,都盡量護留場地原有的狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上,從材料、色彩、植物種類、環(huán)保和生態(tài)等方面入手,謹慎的加入一些新的設(shè)計元素,力求景觀環(huán)境既能直觀的反映原生的生態(tài)和人文背景,又能貼近現(xiàn)代人的行為和思維方式。在景觀空間的組織和營建方面上,設(shè)計以村落的本土文化為核心,以農(nóng)耕文化、飲食文化、旅游文化等為主題,自然地將農(nóng)事、節(jié)事、民俗、休閑、養(yǎng)生、拓展等體驗情境,納入景觀系統(tǒng)。這樣,桃源村的景觀環(huán)境便有機地承載了地脈、文脈和人脈。

在規(guī)劃設(shè)計中,只有創(chuàng)新的設(shè)計語言和可持續(xù)思維,才能適應(yīng)現(xiàn)代社會物質(zhì)與精神的創(chuàng)新和發(fā)展。桃源村的景觀規(guī)劃,納墨在以下幾個方面,嘗試創(chuàng)新——

(1)以落地性的規(guī)劃設(shè)計先行,工程建設(shè)也將景觀環(huán)境看作必備的“生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施”而先行推進,盡可能避免對地原生景觀環(huán)境的打擾。

(2)景觀規(guī)劃不局限于常規(guī)的“綠化”和“美化”層面,在思維上跨界和跨業(yè),主動融入生態(tài)環(huán)保、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)營管理、推廣策劃等相關(guān)方向,使景觀環(huán)境服務(wù)于全局,以此提升土地價值和投資回報。

(3)規(guī)劃設(shè)計對場地現(xiàn)有條件的尊重和保留,鄉(xiāng)土野草、野花的種植,老舊磚瓦、建材的使用等方式,不但可為現(xiàn)代社會留下彌足珍貴的歷史記憶,也可為工程建設(shè)縮減投資和周期。

(4)營建符合現(xiàn)代游客心理和行為方式的參與性景觀空間,如慢行步道、主題營地、知青客棧、精品民宿等,以差異化設(shè)計面對個性化需求,同時促進鄉(xiāng)村旅游由觀光型向休閑度假型的升級。

(5)景觀規(guī)劃通過上述創(chuàng)新,揭示人與自然、歷史的依存關(guān)系,喚起人們對生態(tài)環(huán)境的尊重、對歷史文化的傳承,和對質(zhì)樸人性的關(guān)愛,探索現(xiàn)代性與本土性在鄉(xiāng)村實踐中的融洽關(guān)系和實施途徑,倡導(dǎo)新的價值觀和審美觀。