李建偉:景觀的形式索源

2021-07-24閱讀:6094發(fā)布:東方易地來源:世界人居網(wǎng)作者:李建偉

景觀設(shè)計(jì)對于形式的選擇是個很難拿捏,而又不得不時時面對的問題。以什么樣的語言去表達(dá),表達(dá)什么,都直接影響作品的效果和質(zhì)量。

 

古今中外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品,必然在形式上有些獨(dú)到之處,給人印象深刻,才讓人流連忘返。形式之美是怎么產(chǎn)生的?它與功能內(nèi)容的關(guān)系怎樣?如何才能內(nèi)涵深刻,而不是徒有其表?這些都是我們在設(shè)計(jì)中時常關(guān)注的問題。形式的準(zhǔn)確性與表現(xiàn)力是區(qū)分一個設(shè)計(jì)是否成熟的標(biāo)志。

 

我們相信形式美是存在的,連母雞都知道公雞的冠子帥氣,羽毛艷麗;母獅子也會挑選毛發(fā)健康和形象勇猛的公獅子交配。由于形式與價值相關(guān),而價值產(chǎn)生美,并決定了人對美的選擇,所謂羊大為美,是恒古不變的道理。這當(dāng)然不是說小羊羔就不美。有的人可能更喜愛小羊羔,只是不同的欣賞角度和價值選擇罷了。

                             

然而形式美也不是一成不變的,會隨著社會價值取向的改變而改變。中國歷史上出現(xiàn)過以胖為美的唐代,以病態(tài)為美的林黛玉和以小腳為美的封建男權(quán)思想。藝術(shù)不是為了尋找永恒不變的形式,而是通過形式去表達(dá)人對美的追求,對惡的痛恨,對善的敬仰,對真的堅(jiān)守。探究和挖掘人類社會及個體對美的追求與社會價值的關(guān)聯(lián),自然就成了藝術(shù)作品存在的意義和價值所在。

 

那么形式是追隨功能還是追隨思想?現(xiàn)代主義者喊了一百多年的“形式服從功能”到底是對還是錯?

 

眾所周知,建筑是因其功能而存在的。當(dāng)現(xiàn)代主義的先驅(qū)們提出建筑的“形式服從功能”的口號時,得到了許許多多的同道者的擁護(hù)并付諸實(shí)踐。幾十年過去之后,人們回過頭看,在“形式服從功能”,“少就是多”的口號引導(dǎo)下的建筑,千篇一律,沒有美感,缺乏情趣和個性。從上世紀(jì)70年代開始,人們反思過去是不是太武斷,因而后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。之后出現(xiàn)的眾多藝術(shù)流派,如解構(gòu)主義,超現(xiàn)實(shí)主義,等等,有個共同特點(diǎn),那就是對多元思想的肯定和追求!

 

話又說回來,“形式服從功能”有沒有錯?當(dāng)然沒錯!功能是人們建造房屋,設(shè)計(jì)園林和城市以及各種工業(yè)產(chǎn)品的目的。形式當(dāng)然不能忽視功能的需要。然而,僅僅為滿足功能的需要而做出的努力,顯然是不夠的。形式除了滿足功能的需要,更為重要的是思想的表達(dá)。對價值觀、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、歷史,等等作出全新的理解與認(rèn)識,成為藝術(shù)走向多元的基本路徑。這就奠定了形式之于思想和精神表達(dá)的重要意義。

 

我們當(dāng)然不能忽視那些功能要求并不強(qiáng)烈或者基本不存在的藝術(shù)形式,如繪畫、雕塑、平面設(shè)計(jì),等等,形式對思想的追求和表達(dá)在這些藝術(shù)類型里會顯得更為突出。

 

人的創(chuàng)造性勞動必然是非自然的。從藝術(shù)上看,模仿自然的設(shè)計(jì)只能算是一種早期的沖動。就像學(xué)習(xí)繪畫,從寫生開始一樣,學(xué)會了表達(dá)的技能,才能慢慢實(shí)現(xiàn)自由表達(dá),才談得上創(chuàng)作。把模仿當(dāng)創(chuàng)作,說明水平還很低下,技術(shù)還不過關(guān),還遠(yuǎn)沒有達(dá)到用設(shè)計(jì)表達(dá)思想這個層次。形式表達(dá)思想是藝術(shù)的生命力之所在。


我們知道了建筑的起源是人類為尋求安全,健康和溫暖的空間。因而圍合、封閉,與外界的隔離是形式與功能的對應(yīng)。我們也知道庭院的起源是為了圈養(yǎng)動物,家禽,同時也為人提供了戶外作業(yè)的場所。庭院的半封閉性是功能與形式的統(tǒng)一。庭院的形式大多遵循建筑的空間邏輯。無論是西方的規(guī)整式園林還是中國傳統(tǒng)的文人山水園林,建筑都是園中的重心與空間格局制定者。人的行為大多被嚴(yán)格的規(guī)范在建筑空間的組織和結(jié)構(gòu)之中?,F(xiàn)實(shí)中許許多多優(yōu)秀的庭院都是建筑師所為,恐怕不無道理。




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圖1-3 株洲萬豐湖片區(qū)總體規(guī)劃,以湖為中心組織周邊各功能區(qū),將灘涂濕地和社區(qū)開放空間相互滲透,構(gòu)成連續(xù)的空間網(wǎng)絡(luò)。濱湖標(biāo)志性帳篷表達(dá)水上人家的休閑與浪漫,體現(xiàn)地域風(fēng)情。


公園的形式正好相反。公園、廣場等城市開放空間是為人們集會交流和體驗(yàn)自然的地方,封閉顯然不是公園的選擇;那些把公園做成放大版的半封閉式的庭院形式顯然是不合時宜的。

 

城市公園和開放空間要盡可能擺脫建筑的束縛,為人們提供通透,自由,接觸自然和領(lǐng)悟精神生活的空間。人們在公園里應(yīng)該盡可能少的被束縛,盡可能多地親近山水、樹林、花鳥,清風(fēng)和陽光;能與人自由交流,安靜地閱讀,與小動物嬉戲,與孩子們歡笑!



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圖4-7 天津生態(tài)谷設(shè)計(jì),在建筑,地形,河谷之間所建立的豎向關(guān)系上,充分把握陽光,水流與地形的咬合,突出空間層次給人帶來的不同體驗(yàn),將居住,休閑,游覽統(tǒng)一在一個狹長的帶狀空間之中。

 

公共景觀的目的和功能多種多樣,本質(zhì)上都是為人們戶外生活提供了便利,為人們親近自然提供自由活動的場所。如果說建筑是為了安全而束縛人的,或是有意無意為私密性作出的犧牲,景觀則是為了解除這樣的束縛,釋放人的天性,自由,追尋與大自然交流而存在的。開放,自由,輕松,無拘束的空間應(yīng)該是公共景觀的基本形式邏輯。

 

景觀作為人的戶外生活空間,功能自然是不可或缺的。除了那些純粹的展示空間(如一些作為觀賞的日式枯山水和墻面綠化,等等),景觀的功能或多或少地主導(dǎo)著形式的選擇和變化。在我們生活的地球上,大自然有大自然的形式。一方面我們不要違背自然,做些與自然對抗的事(如將河流裁彎取直,挖山填湖,等等)另一方面,人類也會根據(jù)自己的需要建造城市,修路,筑田,架橋,置業(yè),如果這些都是一味地模仿自然而建,那人類就不是人類了。




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圖8


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圖9 



圖8-9 天津生態(tài)谷建成效果,景觀是空間的藝術(shù),把景觀形式簡單歸結(jié)為整形式和自然式,顯然不能幫助我們理解什么樣的創(chuàng)作思想,功能環(huán)境需要什么樣的空間來表達(dá),無異于給我們的認(rèn)知戴上了一個框框。只有當(dāng)我們置身于曠野,立足于群山之巔,游走于河谷,或是城市的街巷,鄉(xiāng)村的田間,我們才會真正體會到景觀之于自由身心的意義。對于形式的領(lǐng)悟,才會從心底油然而生。


-END-

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