“民、紳、士、圣”是構(gòu)建千年中華文明的道德峰嶺和社會秩序。士與紳是中華民族的脊梁，沒有脊梁中華民族這條龍就只有頭和尾。士與紳的文化類似于西方貴族騎士精神，是一種社會精英文化，一種向上的文化自覺力量。
以“新山水文化”的一山一水一村、一樹一屋一人、一詩一詞一情的設計實踐；從2014年明威鄉(xiāng)萬畝茶海的萌發(fā)“鄉(xiāng)情”，到2016年李莊千年古鎮(zhèn)的研發(fā)“鄉(xiāng)論”；以文博文化結(jié)合文旅文化、建筑文化結(jié)合社會文化，重新研究總結(jié)出中國本土文化的構(gòu)建秩序的“鄉(xiāng)論”——關于鄉(xiāng)土的論語。再次證明美麗鄉(xiāng)村地活化，不只是建筑文化和自然環(huán)境的復新，更重要的是傳統(tǒng)道德禮儀和社會文化在當代美麗鄉(xiāng)村的復興，并能帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，凝聚有鄉(xiāng)情的社會。
在古鎮(zhèn)古村調(diào)研策劃中，研究出中國傳統(tǒng)社會模式的四個結(jié)構(gòu)——“民、紳、士、圣”的“微社會”譜系。在項目實踐中研究出中國本土文化發(fā)展三個階段——1.0初心、2.0之約、3.0秘境的“新山水”系列。創(chuàng)造出“新山水+微社會”的二元城鄉(xiāng)復新理論“鄉(xiāng)論”。
萬里長江第一鎮(zhèn)李莊古鎮(zhèn)
萬里長江第一縣江安縣城
萬里長江第一城宜賓古城
一、“鄉(xiāng)論”微社會譜系：民、紳、士、圣圣賢文化：
圣—文化的圣、宗教的圣、國家的圣
士—文化精英
鄉(xiāng)賢文化：
紳—社會精英
民—社會民眾
不論在城市和鄉(xiāng)村、東方和西方，其實在不同程度上都有“微社會”的土壤基因、結(jié)構(gòu)和格局。普通社會民眾、販夫走卒辛苦勞作耕耘，“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。當社會民眾初步實現(xiàn)了土地自由物質(zhì)富裕后，便向社會精英“紳”發(fā)展，中國是鄉(xiāng)紳，西方是紳士。物質(zhì)富裕后的社會精英會有文化上更高的追求，在中國的牌匾對聯(lián)上經(jīng)?？吹?span style=";padding: 0px;outline: 0px;max-width: 100%;color: rgb(171, 25, 66);box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ">“耕讀傳家久，詩書繼世長”這句，因此鄉(xiāng)村富紳之家有了私塾便崇禮知文，考取功名向文化精英“士”發(fā)展?！笆俊痹谥袊幕寥览锸鞘看蠓蛭娜司瘢谖鞣轿幕寥览锸球T士貴族精神。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文人的風骨和騎士的精神，都是一種物質(zhì)富裕后精神升華的社會責任感和使命感。不忘民的初心，牢記士紳的使命，追求文化、宗教、國家的圣境，這種精神上的責任和使命感，使“民、紳、士、圣”四個社會結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展升華凝聚創(chuàng)造出歷史上不同時期的升平盛世。二、“鄉(xiāng)論”新山水系列：1.0初心、2.0之約、3.0秘境初心是事物的初始萌芽，初心追求生活的質(zhì)樸—樸，比較接近社會民眾樸實的生活，還更多處于物質(zhì)生活追求方面；之約是事物的生長發(fā)展，之約追求世間的愉悅—悅，比較接近社會和文化精英對物質(zhì)和精神更高層次上的追求，是物質(zhì)富裕后精英階層在物質(zhì)和精神方面的升華；秘境是事物經(jīng)歷升華后的精神沉淀和心靈內(nèi)守，秘境追求精神的超脫—逸，適合文化精英追求精神上的內(nèi)圣外王、超凡脫俗。初心，是人世初的驛站，是出發(fā)時的愿景，是探求、追求、尋求，是牛郎織女的男耕女織，是物質(zhì)的村寨市集；之約，是人世間的芳華，是過程中的風景，是交流、交往、交情，是李白杜甫的詩歌相約，是物質(zhì)與精神的理想城邦；秘境，是人世外的隱逸，是抵達時的仙景，是放聲、放縱、放情，是伯牙子期的琴音相遇，是精神上的山水殿堂。1.0初心、2.0之約、3.0秘境這三個階段“新山水”系列，代表了文化發(fā)展的三個階段和人生修行的三段歷程，既是修行也是哲思。
1.0初心
2.0之約
3.0秘境
三、“新山水+微社會”的二元城鄉(xiāng)復新理論新山水是“鄉(xiāng)論”的表，是外在皮膚血肉，是外化。微社會是“鄉(xiāng)論”的里，是內(nèi)在骨骼構(gòu)架，是內(nèi)守。我們在歷史的煙雨中撐開“鄉(xiāng)論”這把傘，“民、紳、士、圣”四個結(jié)構(gòu)就像傘骨合力，在撐開的過程中逐漸演化成三個階段，從第一階段未開的“初心”到第二階段半開的“之約”到第三階段圓滿的“秘境”。如果說“民”是傘面，那“士與紳”就是圍繞傘柄支撐這天下民生的傘骨，“圣”就是傘柄。作為匯聚傘骨的軸心、精神權(quán)柄，支撐著“士紳”之骨，是文化、宗教、國家的精神圣器，是家國天下的定海神針。“鄉(xiāng)論”——“民、紳、士、圣”這把天下民生之傘，他的發(fā)展從“初心”“之約”“秘境”經(jīng)歷了獨力、匯力、合力，“民、紳、士、圣”的結(jié)構(gòu)風骨，既可合成一個微社會也可擴展成一個大世界，與“初心”“之約”“秘境”融合，形成“民的初心”“士紳之約”“圣的秘境”三個階段不同的文化風景。鄉(xiāng)土的論語
新山水+微社會
=
天.圣的秘境
人.士紳之約
地.民的初心
作者于云起時寫于海南島大山中秘境之約營地
（鄉(xiāng)論第一稿）
山海之約
長江之約
秘境之約
“鄉(xiāng)論”刊登于2016年157期《中華民居》特色小鎮(zhèn)說?？?/span>
李莊古鎮(zhèn)考察期間同《塵埃落定》作者阿來老師親切交流文學和“鄉(xiāng)論”
——在山水處，寫一棟屋，造一首詩——
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