世界人居

導(dǎo)讀：文章探討了景觀設(shè)計(jì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，指出藝術(shù)與審美是其不可替代的部分。隨著生態(tài)學(xué)的重要性日益凸顯，未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注重創(chuàng)造和諧、健康、充滿生機(jī)的生活空間，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生。同時(shí)，文章強(qiáng)調(diào)了深入理解景觀的靈魂和內(nèi)涵的重要性，認(rèn)為真正的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)通過(guò)空間塑造來(lái)表達(dá)精神意義，提供人們觀察和體驗(yàn)的場(chǎng)所，創(chuàng)造出引人入勝的氛圍。

美國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師皮特，歐林說(shuō)過(guò)：景觀作為一個(gè)專業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域和一門(mén)學(xué)科,涉及各種尺度的景觀塑造，其目的是創(chuàng)造、提升、維護(hù)和保護(hù)場(chǎng)所,使其具有功能性、美觀性、意義和可持續(xù)性,并適合人類的各種需求和目標(biāo)。其核心競(jìng)爭(zhēng)力,在于通過(guò)風(fēng)景園林規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理以及項(xiàng)目實(shí)施對(duì)景觀進(jìn)行干預(yù),以創(chuàng)新或振興場(chǎng)所。要求風(fēng)景園林師須全面認(rèn)識(shí)和理解景觀的時(shí)空本質(zhì)、景觀的壓力和驅(qū)動(dòng)力,需要涉及不同學(xué)科的專業(yè)知識(shí),以及公眾的興趣。

Olin說(shuō)的這些基本上都是功能效應(yīng)，和我們生活所需的道路，橋梁，汽車，輪船沒(méi)什么本質(zhì)上的區(qū)別，可以說(shuō)是現(xiàn)代生活的剛需。世界各地的景觀學(xué)者，包括美國(guó)和歐洲的景觀學(xué)者都在潛心研究景觀的核心意義和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力到底是什么。人們的解釋五花八門(mén)，很難有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。

在我看來(lái)，景觀設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就是帶著藝術(shù)的光環(huán)進(jìn)入到人們的生活中來(lái)的。我們討論景觀的核心競(jìng)爭(zhēng)力不能沒(méi)有藝術(shù)與審美的加持。經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的程度越高，人們對(duì)藝術(shù)和審美的要求就越高，規(guī)劃，水利，生態(tài)，交通，等各個(gè)方面都需要風(fēng)景園林的引導(dǎo)和配合。

設(shè)計(jì)學(xué)賴以生存的基礎(chǔ)就是創(chuàng)造性思維；而創(chuàng)造性思維是通過(guò)藝術(shù)與審美來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這在過(guò)去和未來(lái)都是不可替代的。即使AI出現(xiàn)，可以代替大部分基礎(chǔ)設(shè)計(jì)工作，但人類的創(chuàng)造性思維是與時(shí)俱進(jìn)的；藝術(shù)審美一直是扮演破冰者的角色，引領(lǐng)者大家前行。

學(xué)科、行業(yè)發(fā)展到今天，生態(tài)學(xué)的核心地位已不可撼動(dòng)。人們對(duì)景觀的期望就是戶外生活的全部。只有和諧，健康，充滿生機(jī)的生活空間，才是人們向往的自然、社會(huì)和文明。景觀生態(tài)的核心在于人與自然的共生，共享，共榮。景觀正是這樣為人類的健康福祉和可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)有利于多元共生的生態(tài)和文化體系。

過(guò)去人們每周工作六天，很少有節(jié)假日，后來(lái)工作五天，還增加了不少節(jié)假日，現(xiàn)在很多發(fā)達(dá)國(guó)家工作四天，大量的節(jié)假日…將來(lái)AI會(huì)給人們帶來(lái)更少的工作日，更多的節(jié)假日。那么未來(lái)的景觀該干什么？

長(zhǎng)期以來(lái)，我們把抬頭所見(jiàn)的那些所謂的地標(biāo)，那些搶眼的所謂的景點(diǎn)當(dāng)作景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。這個(gè)恐怕是一個(gè)錯(cuò)誤。如同人一樣，景觀也有它的表皮與內(nèi)核，內(nèi)核才是它深邃的靈魂。靈魂一定是藏在景觀表象后面那些讓人靜下心來(lái)去琢磨、思考，去認(rèn)真體悟的東西，而不是露在表面上的那些搶眼的、所謂的表象。如同一個(gè)人，他的內(nèi)心世界并不是寫(xiě)在他的臉上，內(nèi)心世界是人的氣質(zhì)，思想、以及精神世界。如果把他的鼻子、眼睛、嘴唇、或者身體的所謂的線條當(dāng)成他最寶貴的精髓去認(rèn)識(shí)，那無(wú)論如何也洞察不了他的內(nèi)心。這些表面的東西只是一個(gè)人的軀殼，人的內(nèi)心世界，精神或靈魂，一定是藏在這個(gè)軀殼里面，最不容易為人所感悟的東西。要了解一個(gè)人，就需要對(duì)他進(jìn)行全面的剖析，需要與之交往，認(rèn)真的分析。通過(guò)交往，分析和研究，我們才能慢慢的體會(huì)到他的精神氣質(zhì)，他的內(nèi)心最不容易被人所看到的一些思想和觀念，以及他的為人和喜怒哀樂(lè)。

我們創(chuàng)造景觀，以為通過(guò)一些亭臺(tái)樓閣，或者什么彩虹橋，打卡地之類的就能表達(dá)精神意義，這未免有些膚淺。景觀最具氣質(zhì)的，最能夠打動(dòng)人心的東西往往是他的空間氛圍，其深邃的內(nèi)涵，往往是需要人去琢磨，需要人生活其中，慢慢感受，反復(fù)思考，甚至需要靜靜的冥想才能體會(huì)，而不是抬頭隨處可見(jiàn)，信手抓來(lái)那些所謂的標(biāo)志性構(gòu)筑物。

景觀的靈魂是看不見(jiàn)的，可是我們可以通過(guò)空間的營(yíng)造來(lái)表達(dá)。設(shè)計(jì)圍繞著這樣的目標(biāo)進(jìn)行才會(huì)體現(xiàn)出價(jià)值。一個(gè)活的景觀，有靈魂的景觀，讓人得到精神層面的感動(dòng)。

山的靈魂并不是海拔有多高、尺度有多大，而在于它所隱藏的神性、不為人知的奧秘；湖的靈魂不在于水面有多寬、水有多明凈，而在于它所彰顯的不為我們所見(jiàn)的一個(gè)博大世界。盧梭的瓦爾登湖、華茲華斯的羅蒙湖、云南的瀘沽湖、新疆的天池、黃河、長(zhǎng)江的靈魂都不是在它的表面，而是在表面之下我們所能體會(huì)的自然，歷史和豐富多彩的傳說(shuō)故事，以及生活在其中的人的情感意義。靈魂是隱藏在浪花里的沖動(dòng)；是陽(yáng)光穿透森林，灑落在林間的斑斕；是夏日的蟬鳴背后涌動(dòng)的焦慮；是涓涓細(xì)流背后的安詳；是空曠的原野上飛揚(yáng)的青春；是幽暗的叢林里孤獨(dú)的小徑；是埋藏在大山深處孤傲的炊煙；是草原上裸露的牛羊和如泣如訴的馬頭琴所講述的馬背搖籃。

因此，對(duì)景觀的塑造，不能停留在我們?nèi)庋劭梢?jiàn)的東西，而應(yīng)該通過(guò)空間的存在形式、讓人體悟到身體的舒展，情緒的涌動(dòng)，進(jìn)而感受到精神的升華。當(dāng)設(shè)計(jì)所選擇的形式可以傳遞精神內(nèi)涵，才是景觀設(shè)計(jì)的目的。過(guò)去我們習(xí)慣用建筑學(xué)的方法，通過(guò)引人注目的構(gòu)筑物，如高塔，亭廊，等等來(lái)表達(dá)所謂景觀的姿態(tài)，以視覺(jué)美為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)造引人注目的景點(diǎn)來(lái)展示所謂景觀主題，是局限的，膚淺的表達(dá)方式。生態(tài)時(shí)代的景觀應(yīng)該提倡一種新的景觀理念，即通過(guò)空間塑造來(lái)賦予景觀以靈魂；提供人們細(xì)心觀察、安靜體驗(yàn)的景觀場(chǎng)景。景觀的靈魂是與身心互動(dòng)的場(chǎng)所，一種引人入勝的氛圍。這才是景觀設(shè)計(jì)的核心意義。