世界人居

中國園林網(wǎng)11月8日消息：我自己做風(fēng)景園林建筑21年，今天想說說我這些年關(guān)注的問題，以及我們這個行業(yè)我們這個專業(yè)在當(dāng)下技術(shù)背景下怎么做的一些思考和體會。剛剛墨西哥朋友的報告，我覺得有非常熟悉的感覺，我們很多做法很接近。

風(fēng)景園林有哪些科學(xué)哪些技術(shù)對今天意義最大，或者講對我們這個學(xué)科有重要的影響？我的理解，一個是系統(tǒng)科學(xué)，比較歷史上任何時期，今天的風(fēng)景園林學(xué)更具系統(tǒng)性。第二，我們用世界視野來看風(fēng)景園林學(xué)不過百年歷史，大家都走過一個漫長摸索的歷程，我們從生命科學(xué)、農(nóng)學(xué)、林學(xué)背景發(fā)展而來，或者從建筑學(xué)、規(guī)劃發(fā)展而來，甚至從藝術(shù)發(fā)展而來，我們可以不同根、不同源，但是最終目標(biāo)與歸屬是一樣的，我們要解決人居環(huán)境持續(xù)發(fā)展的問題。我們不僅從科學(xué)意義上解決，我們更要從藝術(shù)的、詩意的生活來解決這樣的問題。風(fēng)景園林多目標(biāo)又具有同時性，我理解系統(tǒng)科學(xué)意義重大。第三，關(guān)于景園學(xué)和景觀生態(tài)，這是我們解決思考問題的智慧。第四，有兩個科學(xué)，一個是系統(tǒng)科學(xué)，一個是生態(tài)學(xué)；兩類技術(shù)，一個就是可持續(xù)技術(shù)，第二個數(shù)字技術(shù)。在座的很多朋友都熟悉，我近年來致力于這個領(lǐng)域的研究，也致力于推動中國在這個領(lǐng)域的研究和世界的交流。兩個所謂的科學(xué)，兩種所謂的技術(shù)。

生態(tài)學(xué)較之于現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等人文思想，科學(xué)技術(shù)對風(fēng)景園林影響更加持久。歷史上熱鬧詞很快就過去了，我本人不完全贊同，原因很簡單，那些真正能夠?qū)W(xué)科發(fā)展內(nèi)核持續(xù)產(chǎn)生動力的學(xué)科，一定對我們是有重大影響的，生態(tài)學(xué)就是這樣的學(xué)科。生態(tài)學(xué)是一門很有意思的學(xué)科，我稱之為關(guān)系學(xué)，是處理人與自然，或者生命與環(huán)境關(guān)系的關(guān)系學(xué)。世界上可能沒有什么比關(guān)系更復(fù)雜，單個的研究課題很容易，而在研究兩者相互之間的關(guān)聯(lián)時就變得微妙、變得復(fù)雜、變得多元。這種的學(xué)科建立和學(xué)科尺度，實際上和我們今天說現(xiàn)代生態(tài)學(xué)跟傳統(tǒng)意義不大一樣，界面應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)超越了傳統(tǒng)學(xué)科的界面，風(fēng)景園林學(xué)也是一樣，尺度也是這樣。我們從宏觀的尺度放大到地球，或者縮小到一個區(qū)域的尺度，甚至于很微小的庭院，里面都有生態(tài)的問題，這樣一個全尺度的學(xué)科，它的探討應(yīng)當(dāng)說對我們這個學(xué)科的影響是巨大的。

風(fēng)景園林學(xué)具有科學(xué)與藝術(shù)的雙重屬性，復(fù)雜就復(fù)雜在這里，大家都知道科學(xué)與藝術(shù)是人類描述外部世界的兩種不同方式，原來這兩種方式是平行的，或者講沒有交集。在我們各位從事的學(xué)科中，風(fēng)景園林學(xué)當(dāng)中尋求到焦點，風(fēng)景園林不單純解決科學(xué)問題，更不單純解決藝術(shù)的問題，所以科學(xué)與藝術(shù)的平衡又是一個大的關(guān)系，風(fēng)景園林恰好是在這樣一個場所、環(huán)境、人的交互作用中得到了一種平衡。風(fēng)景園林本身是一種平衡的藝術(shù)，系統(tǒng)論、景觀生態(tài)學(xué)或者叫景觀生態(tài)學(xué)，生態(tài)學(xué)里邊有一個分支是景觀生態(tài)學(xué)，景觀生態(tài)學(xué)里面本來是一個全尺度概念，是一個地理的概念，我們說今天還有景園生態(tài)學(xué)，世界范圍內(nèi)研究還不夠，可持續(xù)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)，我理解這個2+2，兩種科學(xué)和兩種技術(shù)，對今天乃至未來相當(dāng)長時期內(nèi)的風(fēng)景園林發(fā)展具有重要的影響。

我們來看看為什么說風(fēng)景園林在走向系統(tǒng)，或者講系統(tǒng)科學(xué)對這個影響很大。右邊這張圖是大家看過我的現(xiàn)代景觀設(shè)計理論與方法這本書，我一直是堅持這么做的。風(fēng)景園林從來不是在單一層面上解決某一單一問題，而是在復(fù)雜的系統(tǒng)架構(gòu)下，同時協(xié)調(diào)處理并解決四個問題：一是生態(tài)問題；第二是空間；第三是功能，也就是人的問題，所有設(shè)計都是主體性都有服務(wù)對象（人），中外都一樣，不管是當(dāng)代乃至于古代，古典園林也是一樣；第四是文化問題，像中國、墨西哥這些國家歷史悠久，文化的問題或者說文脈的問題更加復(fù)雜，文脈可能比文化設(shè)計意義上更加豐富。整體大于部分之和，我們看到現(xiàn)在風(fēng)景園林設(shè)計是由這么幾個單一層面組成，構(gòu)成系統(tǒng)以后，遠遠不再是單一層面的滿足和單一層面目標(biāo)的實現(xiàn)，而是同時的實現(xiàn)，在這個同時過程中應(yīng)該說不同的項目會有不同的側(cè)重，也就是說系統(tǒng)的東西最終是讓系統(tǒng)最優(yōu)，而不是讓單一目標(biāo)和單一層面本身的優(yōu)化。所以這個是今天風(fēng)景園林學(xué)，或者風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計需要解決的問題。

我們中國人喜歡用真、善、美來描述我們的設(shè)計，描述我們實現(xiàn)的人居環(huán)境，世界各國大家都有共性。所謂真就是規(guī)律，不是以我們客觀的，一方面是以人的經(jīng)驗感覺和直覺為基礎(chǔ)，另外一方面就是客觀的存在，所謂善也就是要滿足目標(biāo)，當(dāng)然這個善有人類的愿景，更有昨天我們有專家學(xué)者試圖轉(zhuǎn)換視野，學(xué)生用鳥的眼光來看世界，其實眾生平等，用佛學(xué)的話來說，鳥也好，還是昆蟲螞蟻，大家都是地球的一分子，換位思考，可能是我們今天所說的善，不單純是人人的價值。美更是如此，除了形式的更有精神的，真善美的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是風(fēng)景園林學(xué)今天乃至在今后我認(rèn)為是永恒的主題。

在實現(xiàn)這個問題上，我有這么一個經(jīng)驗，也就是可能在座也有不少同志聽過我說的耦合法，如果順利的話明年就可以跟大家順利另外一本書叫耦合法，副標(biāo)題叫一種人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的途徑，這也是我自己體會的一點經(jīng)驗的總結(jié)，所謂耦合就是原本不相關(guān)聯(lián)的事物靠近了，進入一個空間，一個系統(tǒng)，彼此產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，又要讓他形成有機和諧的整體，其實是有技巧的。今天我不去展開，經(jīng)常我喜歡用婚姻，用男女，用家庭來描述這樣一個耦合的進程，所以也經(jīng)常會用開玩笑說，在座的各位有過一次以上婚姻同志請舉手，甚至兩次以上都希望別人有，或者講帶著怎樣的心理我們不去解讀，人與人之間就是一種耦合關(guān)系。家庭的和諧是耦合的結(jié)果，風(fēng)景環(huán)境的結(jié)果更是多因子耦合的結(jié)果絕不是兩個人，而是一批對象，一群目標(biāo)，所以這是需要智慧的。物理學(xué)中的耦合是容易解決的，在我們風(fēng)景園林學(xué)中的耦合是復(fù)雜并且相當(dāng)復(fù)雜的。耦合學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)的意義就在于對因地制宜進行了當(dāng)代解讀，在我的規(guī)劃設(shè)計中間，跟剛剛這位學(xué)者的報告一樣，我有大量的分析甚至于定量的分析，不僅僅是定性的分析，不僅僅是形態(tài)的描述。我可以通過一些計算的方法，通過一些區(qū)間的指標(biāo)，在我們的設(shè)計與目標(biāo)之間尋求和諧，在我們的設(shè)計與場所之間尋求必選，在不同的方案之間也可以形成必選。定量的研究可以輔助我們定性。第二個耦合法意義意義在于必須從場合出發(fā)，更多的強調(diào)我們今天講的基于分析，基于研究，在分析研究的基礎(chǔ)上來發(fā)展我們的概念，而不再是空降的概念，不再是為藝術(shù)而藝術(shù)，為表達而表達。耦合的另外一個特點就是在于它的互適性原則，設(shè)計與場所之間可以互相適應(yīng)，一方面我們最理想的狀態(tài)是以設(shè)計來適應(yīng)場所，當(dāng)然也不排除以場所來適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，來滿足設(shè)計的目標(biāo)，這個里邊我們通常設(shè)計聚焦的是后者，忽略的是前者的研究。如果做的好，中國人一直在強調(diào)四兩撥千斤，四兩能不能撥千斤，如果知道順勢而為，順規(guī)律而為是可以實現(xiàn)的。我們今天可以用這樣一張簡單的圖來表達我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)四兩撥千斤。項目、場所、場所項目，場所的評價是前提，生態(tài)的評價，生態(tài)的敏感性的評價，場所的適應(yīng)性研究，在這樣的基礎(chǔ)上，我們會形成對應(yīng)的設(shè)計策略，這個設(shè)計策略就不再是放之四海而皆準(zhǔn)所謂的泛概念，而是特定的對象。

我們每個人都知道自己要穿多大鞋，42碼的鞋究竟是不是適合你，只有你自己，因為你可以用自己的腳去試，我們的場所不是沒有高下之分的方案，在諸多方案中間一定會有一個最為適合的方案，那是哪一個呢，我們就通過一些辦法去計算，通過耦合和耦合度來描述方案對場所的適應(yīng)。任何一個場地可以有N個解，終究有相對更好的解。在我們的方案優(yōu)化必選中間，都可以通過這樣的過程實現(xiàn)。

我這里的圖片我們說耦合的意義還不僅僅在于實現(xiàn)場所和設(shè)計之間的和諧，還在于實現(xiàn)減量的設(shè)計，好的設(shè)計就是不花力氣。好的婚姻也是不需要口水的，我們有許多人是妥協(xié)的，今天家庭的圓融來自哪兒，可以通過言語表達取得妥協(xié)，人與環(huán)境之間沒有什么妥協(xié)可言，環(huán)境不會妥協(xié)，環(huán)境只會按照規(guī)律來。我們每一個人都以粗略的心態(tài)來對待你的設(shè)計對象學(xué)會妥協(xié)。我估計東西方人是一樣的。

集約化的思維方式太重要了，風(fēng)景園林人，我經(jīng)常說我們游走在科學(xué)與藝術(shù)兩級之間，我們要想辦法把自己訓(xùn)練成一個系統(tǒng)思維的模式，要學(xué)會多級復(fù)雜的矛盾中找到方法，兩級分裂很麻煩。如果說你能在多級之間尋求平衡，那是一種智慧。集約化的思維在追求，全生命周期內(nèi)的產(chǎn)出最大化，這個我不展開，大家能夠理解。另外一個集約化的思維，還在于合理的控制資源和投入的消耗、程度。這個待會兒我們再舉一個例子說一下，除此之外，最小化的干預(yù)是智慧的設(shè)計，也就是說不一定是堆砌，不一定再是傷筋動骨，我們可以實現(xiàn)我們的目標(biāo)。這就是為什么我在倡導(dǎo)集約化的思維，剛剛講的四個層面，這四個層面在不同的項目之間，四個層面二級因子、三級因子，其實都有不同的權(quán)重，不是等量的，如我們各位的家庭一樣，如果這位女士很強勢，你的先生在家里，他的作用地位，如果你家庭是1的話，這位太太如果是0.8，先生可能就是0.2或者是0.1，因為還有一個孩子。在一個家庭系統(tǒng)里面，總量平衡的條件下是有權(quán)重的，環(huán)境中間更是如此，我們不可等量使之。整體與局部之間是需要智慧判斷的。我們把握準(zhǔn)確才能夠了解它。

第三個問題分享一下景觀生態(tài)學(xué)和景園生態(tài)。我們今天使用的相關(guān)原理還是軟件也好，都有它的過程。我們來看一個剛剛你也說到的話題，我們所處的區(qū)域過去30年，大家可以看到長三角的發(fā)展，今天成為中國經(jīng)濟貢獻產(chǎn)出最大的地區(qū)，其實它的環(huán)境代價也是慘痛的，我們可以看到1980年時代，蘇州無錫之間還是小的斑塊，看了10年以后紅色加大了甚至于長出一些觸角，再看20年以后這個紅色越來越大，周圍有許多紅的小點點，又過了8年，整個環(huán)太湖的東北岸是紅紅的一片，在座的各位你們有多少人看過一個肺癌患者的胸片，如果你見過的話，這個相當(dāng)于癌癥的早期叫原發(fā)灶，手術(shù)以后可以放化療，可以保持至少5年，回家一想還有5年可以混。這個時候告訴你不好說了，把家屬叫進來，這個問題比較復(fù)雜，還有轉(zhuǎn)移灶。到了這個時候醫(yī)生就皺眉頭了，你轉(zhuǎn)到上?；蛘呤悄膫€醫(yī)院看，這個時候醫(yī)生把家屬叫進來，他想干點啥就讓他干點啥吧。如果我們處在這樣一個邊緣，我們還在大把數(shù)著鈔票的時候其實很危險。

這就是我們賴以自豪的長三，這是我們非常引以為傲的滬寧線，犧牲環(huán)境發(fā)展真的談不上集約。中國的問題也很復(fù)雜，世界上也有許多痛苦的類別，自然系統(tǒng)和建成系統(tǒng)研究共同構(gòu)成了當(dāng)代風(fēng)景園林學(xué)的研究視野。我們只有我們的研究在地景的概念下，不能再是園的背景下。關(guān)注尺度變化差異性、復(fù)雜性可能對我們非常之重要。這是關(guān)于生態(tài)敏感性的評價，我們今天說到的用GRS的手段都一樣，全世界大家都在走這樣一條路徑，最終追求一個生態(tài)敏感性項目的適應(yīng)性。我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)可持續(xù)，可持續(xù)技術(shù)，可再生材料等等。關(guān)于水的問題很敏感，我在5年前開始關(guān)注水，關(guān)注需要水的問題，不是純粹大海綿的概念，這里也可以看到我們做的辦法，我有對于城市道路有一套生態(tài)系統(tǒng)，從路面收水用水儲水都有，這是我們的系統(tǒng)，也申請了國家的專利，這是大雨之后媒體在采訪我，我的路一側(cè)沒有水，我的路底下的土壤含水量比對面的土大30%，一場大雨地表流70%控制，我通常只有60%的收水率。如果滿負荷的話30%肯定是浪費的，一年之間通過大量數(shù)據(jù)傳感器的表達，只有5天是滿的。低維護技術(shù)也是如此，這是我的設(shè)計理念，我大量遵循自然植被的規(guī)律，免維護，我主張免維護，我的所有項目里面比較喜歡用鋼結(jié)構(gòu)的東西，甚至不銹鋼的東西，為什么這么做呢不用油漆，不用鋪裝，免維護。若干年以后，構(gòu)成我的東西已經(jīng)得不到當(dāng)事人的認(rèn)可，可以拿回去回爐，還可以再用。數(shù)字技術(shù)。

最后我簡單說一下，剛剛我們結(jié)束了第二屆數(shù)字景觀國際研討會，有6個國家200多位的學(xué)者濟濟一堂，我們來探討量化研究的這么樣的意義。21世紀(jì)畢竟是個大數(shù)據(jù)的時代，不僅僅是工具的革命，更是規(guī)劃設(shè)計思維的革命。依舊是感性與理性交織，定性與定量交織，最后在或然與必然之間追求平衡，所有的數(shù)字就是唯一，這不是風(fēng)景園林學(xué)追求，恰恰在于或然與必然之間偶然的效果和必然的結(jié)果之間是風(fēng)景園林師智慧值得施展的地方，我們說東西方智慧都是智慧，西方人講究東西歸納，東方人更講究系統(tǒng)，只有東西方攜手才是解決人類環(huán)境問題的根本歸屬，不存在誰高誰低，我不主張說西方的是科學(xué)是機械的，我也不認(rèn)為東方思維一定就是科學(xué)，我認(rèn)為東西方的互補就如中醫(yī)與西醫(yī)的互補一樣，可以解決人的問題，也可以解決人的外部生存環(huán)境的問題。人的思維是我們今天風(fēng)景園林變化的必然，這都是我們的設(shè)計，沒有今天的數(shù)字技術(shù)我也沒有辦法呈現(xiàn)這樣的狀況。東南大學(xué)有一個，我自己看來在世界范圍內(nèi)拿的出手的數(shù)字實驗室，我的搭建，我的系統(tǒng)更多是依托于我們這個學(xué)科要做什么而搭建的，今天數(shù)據(jù)的測量、測控，包括我們的研究生教學(xué)都是這么去使用，我是先研究生后本科生，迄今已經(jīng)10年，今天利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把施工現(xiàn)場，所有項目里的數(shù)據(jù)全部適時傳感器傳回來，為下一個項目做儲備做研究，這個是我們現(xiàn)場傳感器雨量劑等等，都是公眾網(wǎng)絡(luò)，我設(shè)計回來。我每天都有這樣的數(shù)據(jù)，可以精確到10，也可以放大到年，對照組之間數(shù)字是多少，這么多年來風(fēng)景園林因為我們靠苗樹，我們老淹沒在口水戰(zhàn)之中，希望通過我的努力，希望通過各位同仁的努力，把這個推向影像可表述。

數(shù)據(jù)的分析評價技術(shù)，今天我們說很廣泛的使用，也非常奏效。這都是我們項目里的運用，從分析一直到后期的建造都有很好的意義，我們也希望歡迎各位2017年到東南來參加第三屆數(shù)字應(yīng)用國際研討會，這些東西看起來都是傳統(tǒng)的，但是都是利用數(shù)字技術(shù)輔助下做的，多高的高度形態(tài)好，另外工程量小，對環(huán)境的破壞擾動最小，我們都是通過精心計算而生成的，不再是傳統(tǒng)的計算，但是通過這樣的辦法，可以證明我們老祖宗的技術(shù)同樣是偉大的，只是無法精準(zhǔn)的表達，這是我們計算的過程，包括今天用一些挖機，除此以外我們的技術(shù)一樣。

最后用一句話，我認(rèn)為風(fēng)景園林致力于人與自然的和諧，隨著當(dāng)代技術(shù)科學(xué)的介入，定性與定量結(jié)合，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是風(fēng)景園林未來發(fā)展的階段。數(shù)字技術(shù)給了我們很多啟示，也給了我們很多幫助，我們避免盲動、盲從。

以上是我的一些體會，謝謝各位。