《墨子》說過建筑只需要“高足以辟潤濕，旁足以圉風(fēng)寒，上足以待霜雪雨露”就行了，“便于生，不以為觀樂也”；法國現(xiàn)代主義建筑大師柯比西耶也曾一度聲稱，建筑只不過是一種“住人的機(jī)器”。建筑真的只是一種物質(zhì)性產(chǎn)品，與“藝術(shù)”是無緣的，因此建筑工作常不大被人當(dāng)作是一種文化事業(yè)。    

通過這么多年的專業(yè)院校學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐我發(fā)現(xiàn)，人們居住空間不僅僅是室內(nèi)美學(xué)的營造，如果不重視建筑環(huán)境與內(nèi)部的居住空間感受，如同紙上談兵的徒有其表的“裝飾堆砌”。人們在物質(zhì)基礎(chǔ)被基本滿足的同時，對于藝術(shù)，美學(xué)的需求也日益增加了。這是已經(jīng)逐步成為當(dāng)下設(shè)計的方向。進(jìn)一步運(yùn)用主從、比例、尺度、對稱、均衡、對比、對位、節(jié)奏、韻律、虛實(shí)、明暗、質(zhì)感、色彩、光影和裝飾等“形式美法則”，對建筑進(jìn)行的一種純形式的加工，它造成既多樣又統(tǒng)一的完美構(gòu)圖，并取得某種風(fēng)格?！敖ㄖ馈?、“形式美”或“廣義建筑藝術(shù)”來定位。大量的、一般的、以解決實(shí)用目的為主的建筑大多都屬此類。建筑藝術(shù)最后一個層級品位最高，離物質(zhì)性因素最遠(yuǎn)。其要義不僅在于悅目，更在于賞心，它創(chuàng)造出某種情緒氛圍，富有表情和感染力，可以陶冶和震撼人的心靈，其價值并不在其他純藝術(shù)之下，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他純藝術(shù)。

豐富的建筑藝術(shù)語言——面、體形、體量、群體、空間、環(huán)境，使建筑擁有巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力，決定了建筑體現(xiàn)文化的可能性。建筑空間是人們?yōu)榱藵M足人們生產(chǎn)或生活的需要，運(yùn)用各種建筑主要要素與形式所構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。它包括墻、地面、屋頂、門窗等圍成建筑的內(nèi)部空間，以及建筑物與周圍環(huán)境中的樹木、山巒、水面、街道、廣場等形成建筑的外部空間。空間的功能包括物質(zhì)功能和精神功能，二者是不可分割的。物質(zhì)功能體現(xiàn)在空間的物理性能，如空間的面積、大小、形狀、通行空間、消防安全空間等措施。同時還要考慮到采光、照明、通風(fēng)、隔聲、隔熱等物理環(huán)境?？臻g的精神功能是建立在物質(zhì)功能基礎(chǔ)之上，在滿足物質(zhì)功能的同時，以人的文化、心理精神需求為出發(fā)點(diǎn)，從人的愛好、愿望、審美情趣、民族習(xí)俗、民族風(fēng)格等方面入手，創(chuàng)造出適宜的建筑室內(nèi)環(huán)境，使人們獲得精神上的滿足和美的享受。

滿足人們物質(zhì)與精神要求的室內(nèi)外空間，與經(jīng)濟(jì)條件、設(shè)計師的藝術(shù)修養(yǎng)、人們的審美要求等許多因素密不可分。

建筑但凡能成為一個完善的體系，則必然有其深厚的社會文化根源，既不可能無緣無故地產(chǎn)生，也不可能無緣無故地消亡。因此，研究傳統(tǒng)建筑，只有結(jié)合當(dāng)時的社會文化背景，才可能探明其真義，也只有這樣，才能判別良莠，決定取舍。

中國古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性的表達(dá)與傳遞。從中國傳統(tǒng)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構(gòu)造上的需要演化而來的。又如室內(nèi)裝修的“徹上露明造”。為了避免屋頂構(gòu)架的木材朽壞，最好的辦法就是讓它們處在一個干燥通風(fēng)的環(huán)境之中。因此，很多時候不在室內(nèi)另作天花，而是讓構(gòu)造完全暴露出來，對各個構(gòu)件作適當(dāng)?shù)难b飾處理，就形成了“徹上露明造”。

現(xiàn)在日益追求建筑與文化的追求，于是產(chǎn)生了設(shè)計會讓建筑有了可持續(xù)性。

我一定會成長的，我不相信一時間的突然迸發(fā)，但我相信自己如同所有鼓勵我前進(jìn)的老師們相信滴水穿石的力量。