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【引文格式】金云峰,姚吉昕,顧丹葉.景觀設(shè)計(jì)策略 基于原型理論的佛山新城文化中心景觀設(shè)計(jì)[J].風(fēng)景園林,2015(10):100-105.

【摘要】城市文化中心作為城市一處重要而獨(dú)特的公共空間，景觀設(shè)計(jì)具有其獨(dú)特性。從城市文化中心場(chǎng)地矛盾出發(fā)，分析城市文化中心景觀設(shè)計(jì)難點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出城市文化中心景觀設(shè)計(jì)需要重視的三個(gè)方面：地理、空間與文化；結(jié)合原型理論的景觀設(shè)計(jì)方法，提出文化中心景觀在這三方面具有針對(duì)性與操作性的景觀設(shè)計(jì)策略；并以實(shí)際項(xiàng)目佛山文化中心景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行說(shuō)明，旨在對(duì)文化中心景觀設(shè)計(jì)提供思路。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；景觀原型；設(shè)計(jì)策略；文化中心；裝置藝術(shù)；佛山新城

1 城市文化中心景觀設(shè)計(jì)

1.1 城市文化中心

城市文化中心是城市文化建筑成群組建設(shè)的場(chǎng)所。隨著快速的城市化進(jìn)程，城市在舊區(qū)改造與新城建設(shè)中往往將多種文化建筑集中在一個(gè)或緊鄰的幾個(gè)地塊，形成功能更加復(fù)合，空間體驗(yàn)更加多樣的城市文化中心。一般來(lái)說(shuō)，城市文化中心以大型或重要的文化設(shè)施為主構(gòu)成，可包括劇院、展覽館、美術(shù)館、博物館、紀(jì)念性建筑等[1]。相對(duì)于過(guò)去文化建筑分散在城市各處，文化中心集中布置的形成文化中心的模式對(duì)美化街道景觀風(fēng)貌，豐富居民生活品質(zhì)，提高城市風(fēng)貌形象具有更有效的促進(jìn)與更積極的意義。城市文化中心景觀設(shè)計(jì)就是對(duì)于地塊內(nèi)建筑外圍的空間環(huán)境的設(shè)計(jì)。

1.2城市文化中心景觀設(shè)計(jì)困境

城市文化中心景觀設(shè)計(jì)有其難點(diǎn)，這來(lái)自于文化中心場(chǎng)地普遍存在的矛盾性。城市文化中心場(chǎng)地矛盾主要在于城市文化中心作為城市重要的節(jié)點(diǎn)，既要實(shí)現(xiàn)城市視角下樹立城市紀(jì)念性、象征性和觀賞性宏大敘事，又要表達(dá)個(gè)體視角下為市民提供富有特色的高質(zhì)量城市公共空間的人文關(guān)照[2]。在景觀設(shè)計(jì)中，矛盾具體體現(xiàn)在下面3個(gè)方面：

1.2.1 城市特色如何彰顯

城市文化中心景觀設(shè)計(jì)需要彰顯城市特色，難點(diǎn)在于選取合適的城市特色進(jìn)行精彩的表達(dá)。更進(jìn)一步說(shuō)，城市特色不能只是一味的表達(dá)，也要考慮到這些特色的真正受眾——市民是否理解與接受：特色的傳遞需要突出自明性與親切性。這些是城市文化中心景觀設(shè)計(jì)面臨的第一大難題。

1.2.2 場(chǎng)所特征如何表達(dá)

城市文化中心作為文化建筑集中匯聚的城市中心之一，設(shè)計(jì)形成的場(chǎng)所包含兩方面特征：文化性與中心性。城市文化中心景觀設(shè)計(jì)不能脫離文化進(jìn)行設(shè)計(jì)。中心性是指文化中心場(chǎng)所需要讓市民明顯感覺自己身處城市的某處中心。文化性與中心性共同形成城市文化中心場(chǎng)所的獨(dú)特特征。如何通過(guò)景觀設(shè)計(jì)突出文化性與中心性成為城市文化中心景觀設(shè)計(jì)的第二大難題。

1.2.3 尺度差異如何協(xié)調(diào)

城市文化中心的建筑往往為了凸顯城市形象而尺度偏大。景觀設(shè)計(jì)需要充分考慮到這個(gè)場(chǎng)地困難，尋找有效過(guò)渡空間的設(shè)計(jì)途徑，縮小人與建筑的尺度差異，增強(qiáng)市民在中心中活動(dòng)的舒適性。在增進(jìn)人的舒適性的同時(shí)，還需要考慮景觀自身的空間尺度變化，給市民帶來(lái)更豐富的空間體驗(yàn)。消除對(duì)立又要產(chǎn)生差別，這是文化中心景觀設(shè)計(jì)的又一大難題。

1.3城市文化中心景觀設(shè)計(jì)重點(diǎn)

設(shè)計(jì)的難點(diǎn)也是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。挖掘并解決場(chǎng)地中存在的矛盾往往既是景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，也是項(xiàng)目獨(dú)特性的所在[3]。解決上面這些困境，既是城市文化中心景觀的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，也是城市文化中心景觀不同于其他類型景觀設(shè)計(jì)的主要所在。筆者認(rèn)為可以從地域、文化與空間方面尋求突破。地域文化包含區(qū)域地理環(huán)境及其產(chǎn)生的區(qū)域性文化，是一個(gè)地方區(qū)別于其他地方的景觀特質(zhì)，突出體現(xiàn)地方性特征[4]。具體來(lái)說(shuō)，除了滿足形態(tài)優(yōu)美、生態(tài)良好等景觀設(shè)計(jì)基本要求外，城市文化中心景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于這3大方面：地理、空間與文化。

1.3.1 地理特征

地理特質(zhì)是城市自然環(huán)境的綜合體現(xiàn)，是城市地域文化特色產(chǎn)生的基礎(chǔ)，不同城市地理地貌特征不同，產(chǎn)生的地域文化不盡相同。文化中心景觀需要對(duì)地理特征給予足夠重視，喚起城市對(duì)養(yǎng)育她的自然環(huán)境的尊重，提升游人對(duì)土地對(duì)環(huán)境的關(guān)注。景觀地理特征塑造需要抓住氣候與自然肌理兩方面特征，其中如何通過(guò)植物、地形、鋪裝等體現(xiàn)所在環(huán)境的地理特征是這里的設(shè)計(jì)難點(diǎn)[5]。

1.3.2 空間適宜

空間適宜是呼應(yīng)場(chǎng)所特征與協(xié)調(diào)場(chǎng)地尺度差異的關(guān)鍵。城市文化建筑在一般具有獨(dú)特而明確的功能，在造型方面往往會(huì)站在城市視角，追求建筑的造型感與寓意。這樣伴隨而來(lái)的是建筑的體量感往往偏重，建筑周邊空間尺度感超大。景觀設(shè)計(jì)如何在從空間的數(shù)量、分布、尺度和功能方面著手創(chuàng)造豐富的人性化、開放性空間體系，形成具有匯聚感的城市某處中心氛圍是空間設(shè)計(jì)的難點(diǎn)。

1.3.3文化展示

地理環(huán)境具有區(qū)域性，文化也必然帶有區(qū)域性的特征。文化展示既可以體現(xiàn)城市特色性，又是場(chǎng)所精神中文化性的要求[6]。景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化特質(zhì)是很多項(xiàng)目案例都會(huì)考慮的問題，這里選取合適的城市文化意向，通過(guò)景觀恰如其分將文化意象介入、傳遞、展示給市民的關(guān)鍵是這塊景觀設(shè)計(jì)的難點(diǎn)。

2 原型理論及相應(yīng)景觀設(shè)計(jì)方法

城市文化景觀設(shè)計(jì)的3個(gè)難點(diǎn)，我們探索了從原型理論引發(fā)的景觀設(shè)計(jì)方法，使游人理解感受城市文化中心的地域特色與空間舒適。原型理論是由瑞典心理學(xué)家榮格提出，是為了解釋集體潛意識(shí)概念而引出的一套理論。榮格在《榮格文集》第五卷中給出集體潛意識(shí)的定義：除了我們的即刻意識(shí)，還存在著第二種精神系統(tǒng)：在所有個(gè)人身上完全相同的集體性、普世性、非個(gè)人性本質(zhì)—集體潛意識(shí)。潛伏于每個(gè)人心底之中的集體潛意識(shí)是沒有內(nèi)容的形式，當(dāng)符合某種原型的情勢(shì)出現(xiàn)時(shí)，這種原型（集體潛意識(shí)）便會(huì)被激活，產(chǎn)生心理情緒的反應(yīng)[7]。

基于景觀原型的設(shè)計(jì)使游人與客觀環(huán)境有效互動(dòng)，使審美對(duì)象由客觀環(huán)境轉(zhuǎn)化為對(duì)融合想象的環(huán)境，使游人能夠超越客觀環(huán)境的限制，產(chǎn)生時(shí)空變化與更加豐富的審美體驗(yàn)[8-9]。從原型理論出發(fā)的景觀設(shè)計(jì)方法包括提煉與模擬，剝離與挖掘，抽象與轉(zhuǎn)譯等。這些景觀設(shè)計(jì)方法，在適用對(duì)象與具體操作方面有所區(qū)別，目的都是通過(guò)一系列變化將所選取的原型進(jìn)行藝術(shù)化，增加易解性，更快更準(zhǔn)的激發(fā)游人內(nèi)在潛意識(shí)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。

3 文化中心景觀設(shè)計(jì)策略

對(duì)于城市文化中心景觀設(shè)計(jì)中的3大重點(diǎn)：地理、空間與文化，運(yùn)用基于原型理論的設(shè)計(jì)方法，總結(jié)出相對(duì)應(yīng)的城市文化中心景觀設(shè)計(jì)策略。

3.1從自然特征的提煉與模擬中，展示和突出文化中心景觀的地理屬性

城市文化中心景觀需要著重對(duì)自然環(huán)境考慮，在空間營(yíng)造方面關(guān)照氣候條件，在形態(tài)層面對(duì)城市所在的地理環(huán)境進(jìn)行展示。將地理環(huán)境特征轉(zhuǎn)化為形態(tài)層面的景觀語(yǔ)言，可以首先選取富有特色的元素對(duì)象。作為景觀原型的元素對(duì)象，既可以是單一的地理元素，像水系脈絡(luò)，也可以是多種元素組合而成的景觀。通過(guò)提煉其中的形態(tài)特征，模擬到景觀設(shè)計(jì)之中。許多經(jīng)典景觀案例中都包含這種設(shè)計(jì)方法的影子，像美國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師勞倫斯·哈普林所設(shè)計(jì)的愛悅廣場(chǎng)，就是選取當(dāng)?shù)叵鞔┰蕉碌膱?chǎng)景，通過(guò)提取水流運(yùn)動(dòng)的走勢(shì)特征，模擬到城市水景設(shè)計(jì)之中，營(yíng)造即富有地域特色，又具有現(xiàn)代美感的景觀環(huán)境。

3.2從街巷活力的剝離和挖掘中，彌補(bǔ)和提升文化中心景觀的空間屬性

協(xié)調(diào)文化中心建筑與景觀的空間尺度的差異，基本的思路是通過(guò)設(shè)置豎向上的過(guò)渡來(lái)消減建筑超人的立面給游人帶來(lái)的不適。除去常見的燈柱、景觀柱、雕塑外，還可以基于原型理論，尋找場(chǎng)地特色，剝離與挖掘可能的豎向原型，通過(guò)抽象、轉(zhuǎn)譯等設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)即呼應(yīng)場(chǎng)地特征，又富有場(chǎng)地特色的景觀設(shè)計(jì)。對(duì)于城市文化中心，場(chǎng)地特征之一需要營(yíng)造活力，而與文化中心空間構(gòu)成接近的又富有活力的城市公共空間中，最為常見的就是街巷空間。街巷從古至今都是我國(guó)城市公共活動(dòng)開展的重要場(chǎng)所，其中有大量可以研究挖掘的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯。通過(guò)研究富有活力的街巷案例，剝離與挖掘街巷活力成因，尋找街巷類型空間中能夠激發(fā)活力的設(shè)計(jì)原型，再進(jìn)一步的設(shè)計(jì)中將其轉(zhuǎn)化為景觀構(gòu)筑物，一方面營(yíng)造場(chǎng)景再現(xiàn)記憶，一方面彌補(bǔ)文化建筑帶來(lái)的空間不適，提升文化中心空間品質(zhì)[10]。

3.3從文化符號(hào)的抽象與轉(zhuǎn)譯中，展示和突出文化中心景觀的文化屬性

景觀表達(dá)傳遞文化，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即景觀形態(tài)與文化感知。形態(tài)優(yōu)美，富有美感是景觀設(shè)計(jì)的基本訴求，不能為了展示文化而不顧形態(tài)，使設(shè)計(jì)落俗。文化需要被游人感知。保證愉快放松體驗(yàn)的前提下傳遞有趣的文化信息給游人是文化中心景觀展示文化的關(guān)鍵。景觀原型理論中的抽象與轉(zhuǎn)譯方法能很好的處理上述問題。抽象是指對(duì)于一個(gè)過(guò)程或者一件制品的某些細(xì)節(jié)有目的的隱藏，以便把其他方面、細(xì)節(jié)或者結(jié)構(gòu)表達(dá)得更加清楚。在選取合適的文化意象之后，通過(guò)對(duì)符號(hào)的研究，對(duì)形態(tài)適當(dāng)抽象簡(jiǎn)化，使其更具有時(shí)代性與美感。對(duì)抽象后的造型不夠滿意，設(shè)計(jì)師可以適當(dāng)融入自己的理解來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)作，對(duì)原型進(jìn)行轉(zhuǎn)譯。不同于文化景觀中常見的運(yùn)用文化墻、名人雕塑等設(shè)計(jì)手法來(lái)生硬的“告訴”游人文化，基于原型理論的景觀設(shè)計(jì)是“激發(fā)”這些游人內(nèi)心已有的潛意識(shí)，將文化意象轉(zhuǎn)化成可以被游人感知的文化原型，更生動(dòng)形象體現(xiàn)文化中心景觀的文化屬性。

4 佛山文化中心景觀設(shè)計(jì)

佛山新城文化中心位于佛山新城內(nèi)，東平河以南?；貣|側(cè)緊鄰世紀(jì)蓮體育休閑區(qū)和佛山公園；北側(cè)是新城濱河休閑綠道，綠道穿插其中。當(dāng)?shù)卣Ｍㄟ^(guò)公共建設(shè)項(xiàng)提升新城城市面貌，提升人氣，繼而加速新城及周邊的發(fā)展。佛山文化中心整體規(guī)劃成線性模式：兩排文化建筑沿兩側(cè)機(jī)動(dòng)車道布置，中間圍合而成一條步行街，形成“線型”的文化中心公共空間。景觀設(shè)計(jì)的范圍也就是這條“線型”空間（圖1-2）。

圖1 佛山新城文化中心景觀設(shè)計(jì)范圍

圖2 佛山新城文化中心景觀平面圖

4.1地理水系特征的提煉與模擬—鋪裝設(shè)計(jì)與水景設(shè)計(jì)

項(xiàng)目基地整體是建筑圍合成的直線性空間，導(dǎo)向性強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的透視感。以“線”貫穿聯(lián)通整個(gè)場(chǎng)地，通過(guò)鋪裝與水景兩種景觀設(shè)計(jì)要素來(lái)豐富設(shè)計(jì)。在具體操作中，運(yùn)用景觀原型理論，首先尋找將“虛幻的線”變成“形象的線”的適合的文化景觀原型。佛山地處珠三角腹地，珠江水系中的西江、北江及其支流貫穿全境，屬于典型的三角洲河網(wǎng)地區(qū)。自古以來(lái)，當(dāng)?shù)鼐用窬脱睾佣?，形成不同于江南氣質(zhì)的富饒的嶺南魚米之鄉(xiāng)。我們從嶺南水鄉(xiāng)中抽象出“水流”這條“線”。其次，在抽取了“水流”的概念原型后，需要抓取水流的形態(tài)特點(diǎn)進(jìn)行鋪裝設(shè)計(jì)。水流有流動(dòng)滲透的趨勢(shì)，以此為原型，將鋪裝引入兩側(cè)建筑的凹空間中，形成對(duì)建筑入口的暗示，既增強(qiáng)公共空間的指向性，又一定程度上改變單一乏味的街道空間；然后抓住水流時(shí)分時(shí)聚的特征，以此為原型，重構(gòu)內(nèi)容豐富的中心景觀，在“水流”聚合處規(guī)劃水景小品，以實(shí)體的水呼應(yīng)設(shè)計(jì)原型；最后整合線性空間與場(chǎng)地，對(duì)不同的區(qū)域設(shè)計(jì)不同的鋪裝細(xì)部，樹立與文化中心相匹配的特色景觀形象。游人走在分分合合的“水流”鋪裝上，多多少少能喚起日常生活中對(duì)周邊河道的記憶碎片，喚醒潛意識(shí)中的線性形象，感到似曾相識(shí)又不同以往，產(chǎn)生獨(dú)特的審美體驗(yàn)（圖3）。

圖3 “流水”鋪裝原型提煉與模擬

4.2街巷空間活力的剝離和挖掘凸顯空間特色—“幻方”與景亭設(shè)計(jì)

佛山文化中心兩側(cè)建筑界面整齊，圍合產(chǎn)生的中間步行街空間?？臻g層面面臨三個(gè)問題：（1）消減周邊建筑巨大體量；（2）凸顯場(chǎng)所特征；（3）與周邊環(huán)境融合。前兩個(gè)問題通過(guò)設(shè)計(jì)合適的景觀構(gòu)筑物解決，后一個(gè)問題通過(guò)植物、景墻等在步行街內(nèi)的圍合空間實(shí)現(xiàn)。具體操作景觀從原型理論出發(fā)，從與文化中軸空間類似的古代街巷入手，剝離歷史街道中激發(fā)街道活力，尋找表達(dá)“中心性”與“文化性”的設(shè)計(jì)原型，再進(jìn)行組合。尋找具有“中心”原型特征的景觀設(shè)計(jì)要素。文化中心是城市的一種功能中心，場(chǎng)所的 “中心”性不只是大量人流進(jìn)出后的功能滿足，更是在游人剛進(jìn)入場(chǎng)所時(shí)就產(chǎn)生不同于一般建筑綜合體的潛意識(shí)感覺，包含“熱鬧”“集中”等特征。選取我國(guó)古代街巷中的的彩樓作為激發(fā)場(chǎng)地活力的設(shè)計(jì)原型，進(jìn)一步選取“燈”“印” “綠”等富有嶺南地方文化特色的景觀元素植入其中。形成復(fù)合型的地域文化小品—幻方（圖4）。

圖4 “幻方”設(shè)計(jì)過(guò)程

凱文·林奇將“可以理解”作為良好環(huán)境的重要評(píng)判。對(duì)構(gòu)筑物原型的轉(zhuǎn)譯，采用周邊建筑設(shè)計(jì)的共通的手法，以配合強(qiáng)調(diào)這塊場(chǎng)地的與眾不同，加深游人對(duì)文化中心場(chǎng)所性的理解。選取作為建筑設(shè)計(jì)母題的立方體作為構(gòu)筑物主體，材料上采用鏤空金屬板，以鏤空方形作為基礎(chǔ)圖形重復(fù)擴(kuò)大。在構(gòu)筑物內(nèi)嵌“燈光”方盒，內(nèi)置彩色玻璃燈箱，用重復(fù)的手法強(qiáng)調(diào)作為立方體的設(shè)計(jì)母題（圖5）。

圖5 佛山新城文化中心建筑肌理與幻方肌理

4.3 城市文化符號(hào)的抽象與轉(zhuǎn)譯—裝置與細(xì)部設(shè)計(jì)

景觀體現(xiàn)文化的途徑有多種，可以是對(duì)文化形態(tài)上展示，供游人欣賞；也可以將文化融入三維的空間，讓游人體會(huì)；還可以將文化與現(xiàn)代裝置藝術(shù)結(jié)合，讓游人親自參與其中，增加趣味性。基于不同的途徑，本項(xiàng)目有針對(duì)性的選取嶺南印章、花燈、冰裂紋、花窗等不同的文化原型，在細(xì)部上深化，傳遞豐富多樣的嶺南文化（圖6）。

圖6 嶺南文化原型符號(hào)抽象與轉(zhuǎn)譯策略在景觀細(xì)部設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

作為文化展示的幻方，選取符號(hào)性較強(qiáng)的文化原型，像“印章”，對(duì)其造型稍加抽象簡(jiǎn)化之后，設(shè)計(jì)成“印章”的燈箱，然后在幻方內(nèi)以5*5的方式布置25個(gè)“印”燈箱，通過(guò)一定的數(shù)量強(qiáng)化其文化性。對(duì)于將文化融入空間的幻方，在文化原型選取上選擇適合營(yíng)造空間的文化原型，然后再進(jìn)行轉(zhuǎn)移。像“綠”之幻方，選取垂直綠化“盒子”作為文化轉(zhuǎn)譯載體，通過(guò)對(duì)“盒子”的疊加，營(yíng)造出幻方下面的小空間，使游人在幻方之中活動(dòng)的同時(shí)，感受來(lái)自空間將關(guān)于綠色、環(huán)保與科技的文化意蘊(yùn)融。至于裝置藝術(shù)，則是直接挑選既能能夠表達(dá)文化意味，又可以安置在幻方之中具有可行性的裝置藝術(shù)作品。優(yōu)秀的裝置藝術(shù)無(wú)一不是創(chuàng)意與心血匯集的產(chǎn)物，是凝結(jié)藝術(shù)家智慧的作品。景觀設(shè)計(jì)師往往很難在短時(shí)間內(nèi)設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的裝置藝術(shù)，但可以選擇合適的裝置藝術(shù)放到項(xiàng)目之中，這樣既能表達(dá)景觀設(shè)計(jì)的意圖，又在形式與功能上反映不同思維下的趣味（圖7）。

圖7 “幻方”設(shè)計(jì)效果圖

5 結(jié)語(yǔ)

城市文化中心景觀設(shè)計(jì)需要立足于城市文化中心的場(chǎng)地特征，將地理屬性、空間屬性與文化屬性作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。從原型理論出發(fā)的景觀設(shè)計(jì)方法多樣，設(shè)計(jì)策略具有自身的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，能較好的解決文化中心景觀設(shè)計(jì)中存在的重點(diǎn)難點(diǎn)，本文只是選取其中若干設(shè)計(jì)方法進(jìn)行總結(jié)。景觀設(shè)計(jì)的途徑有很多，嘗試以重視邏輯性的設(shè)計(jì)途徑進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，以盡量理性的設(shè)計(jì)過(guò)程將場(chǎng)地種種可能挖掘出來(lái)，并最終呈現(xiàn)給游人。而景觀原型理論就是打開理性設(shè)計(jì)之門的鑰匙之一。基于游人普遍具有的集體潛意識(shí)，在景觀設(shè)計(jì)時(shí)盡量去挖掘各種適合的景觀原型，然后通過(guò)轉(zhuǎn)譯等手段設(shè)計(jì)出最終的景觀作品，來(lái)激活游人心中相關(guān)的、共通的“原型碎片”，游人游玩的過(guò)程中產(chǎn)生共鳴，獲得豐富多樣的體驗(yàn)。

【注釋】本文來(lái)自作者自繪

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【佛山新城文化中心景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目】參加人員：金云峰，周曉霞，范煒，張悅文，顧丹葉，馬唯為，姚吉昕等

《佛山新城文化中心景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目》基地現(xiàn)狀

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